Xcalumkín: inscripciones e iconografía del Puuc temprano

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Pierre Becquelin

Archéologie des Amériques (ArchAm, UMR 8096, université Paris 1-CNRS)

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El sitio maya clásico de Xcalumkín se encuentra en la parte occidental de la región Puuc de la península de Yucatán (México). Su ocupación perduró de 650 a 950 de nuestra era. Durante el período Puuc temprano se construyeron en dos grupos unos edificios decorados con esculturas de bajo relieve acompañadas de inscripciones jeroglíficas que mencionan fechas que se extienden de 728 a 753. El estudio de este corpus puso de relieve la existencia de un sistema político que consistió en la sucesión de tres grupos de dos gobernadores (sajales). Dichos dignatarios eran designados iconográfica o textualmente como guerreros, colectores de tributo y sacrificadores. También se mencionan sacerdotes, escribas y escultores. Las inscripciones aluden al soberano de Kaan (Jaina) de quien parecen depender los sajales. Esta organización política, al parecer propia de Xcalumkín, sugiere un sistema dualista ya presente en el sitio durante el período anterior (fase Xcalumkin temprano).

Palabras claves: Maya, región Puuc occidental, Xcalumkín, sajal, sistema dualista.

Agradecimientos

A Dominique Michelet por sus valiosas observaciones y a Marie Noual por su traducción del francés al español.

Descubrimiento y estudios anteriores

    1. Las ruinas de Xcalumkín fueron descubiertas por Maler en 1887 (1902) en la parte occidental de la región Puuc de la península de Yucatán (México; Figura 1). La inscripción de la Serie inicial en el Grupo principal luego se descifró gracias a Morley (1918). Los edificios visibles fueron descritos por Pollock (1980). Se logró descifrar otras fechas gracias a Thompson (1937) quien consiguió relacionar la notación yucateca tun/ajaw con la Cuenta Larga del calendario maya clásico. Por ende, se considera que las fechas citadas en Xcalumkín se sitúan entre 728 y 753. Las fotografías y los dibujos de Graham y von Euw (1992) posibilitaron el que Grube estudiara las inscripciones (1994, 2003) e identificara a los personajes principales mencionados, así como sus títulos, concretando lo esencial de la organización política. También hemos consultado lecturas epigráficas de García Campillo (1998b), Hoppan (2018) y García Nava (2017). Unas interpretaciones, posibles, que Graña-Behrens dio para otros glifos (2011) no modifican nuestras conclusiones. En las transliteraciones a continuación, las cuales concuerdan esencialmente con aquellas propuestas por Hoppan, los guiones largos (–) indican los glifos que se consideran como no identificados con certeza y que suelen ser señalados con puntos de interrogación en las traducciones. Por consiguiente, no disponemos de un desciframiento satisfaciente de la totalidad de las inscripciones, por lo cual queda alguna incertidumbre acerca de las explicaciones propuestas. Sin embargo, la revisión sistemática de los textos permite una interpretación general distinta de las que presentaron anteriormente Hoppan, García Nava, y Patrois (2008) y es dicha interpretación la que proponemos en las líneas que siguen.

Figura 1. La parte occidental de la región Puuc (mapa de J.-F. Cuénot y S. Éliès, ArchAm).

  1. Graham (Graham y von Euw 1992) ha establecido unos mapas que permiten ubicar las inscripciones y esculturas de bajo relieve en los tres edificios conocidos en los que se hallaron.
  2. Los personajes fueron esculpidos en un estilo regional. Proskouriakoff (1950) atribuye el personaje de la jamba 1 al principio de la Fase dinámica del periodo clásico, fase que ella sitúa entre 751 y 810. No obstante, esto no coincide con la fecha de elaboración que la escultura misma lleva, hacia 743-744. Se puede pensar que esta divergencia resulta del hecho de que Xcalumkín es un sitio del norte de Yucatán, alejado del centro de la civilización clásica y que los criterios estilísticos definidos para las Tierras Bajas centrales no imperaban allá.

Elementos de análisis iconográfico y epigráfico, aplicados a los distintos conjuntos

Grupo jeroglífico, Edificio sur

Iconografía

  1. En la fachada norte, la cornisa 1, los paneles 3 y 4, las columnas 5 y 6, así como la cara inferior del dintel 2 sólo presentan inscripciones (Figura 2)[1]. En el interior, en la pared del fondo de la habitación de fachada y a ambos lados de la puerta que da a la habitación 2, se observan cuatro paneles 5 y 6 así como 7 y 8. En el panel 5 que va parejo con la inscripción del panel 6 aparece un personaje de frente, sentado en una banqueta, con la pierna derecha colgando; viste prendas muy sencillas. Se trata del sajal Kit Pa. En el panel 7, que va parejo con el panel 8 que lleva inscripción, se ve un personaje sentado con las piernas cruzadas y con prendas de vestir tan sencillas como las del personaje del panel 5. Se trata del sajal Kelem Batun. En ambos casos el personaje parece estar dando audiencia.

Figura 2. Grupo Jeroglífico de Xcalumkín según Graham y von Euw 1992 (retocado por S. Éliès, ArchAm).

  1. En las jambas 6 y 7 de la puerta que separa las habitaciones están representados personajes, de pie, con inscripciones en uno de los lados pequeños. En la jamba 6 el personaje, de pie y de frente, esboza un paso de danza. Lleva un tocado con motivos laterales en forma de cabezas de serpientes y motivo central con símbolo de Tlaloc, y presenta ricos atuendos entre los cuales destaca un cinturón con adorno de calavera en su centro; con la mano derecha sujeta un hacha curva (posiblemente un instrumento de sacrificio). Se trata del sajal Kit Pa (ya representado en el panel 5). En la jamba 7 el personaje también esboza un paso de danza, y lleva atributos idénticos a los del personaje anterior (tocado, cinturón, hacha). Se trata del sajal Kelem Batun (representado en el panel 7). En cuanto al dintel 3 de dicha puerta, conlleva una inscripción y, en su cara inferior, la imagen de un pájaro con tocado y collar. Esta imagen podría remitir al aspecto aviar de Itzamna.
  2. Caídos de la fachada trasera del edificio, las “jambas” 8 y 9 sólo presentan inscripciones mientras que en el dintel 4 (cara inferior) se ve una escena de autosacrificio: Kit Pa lleva a cabo la incisión de su pene frente a su esposa Ma Lum; entre ellos figura una escudilla en la que hay los papeles para recuperar la sangre antes de quemarlos.

Fragmentos de inscripciones del mismo edificio

“Pauathun Itzamna” Kelem Batun[2] mats (columna 5, 2-5) “Pauathun Itzamna” Kelem Batun culto[3]

u wohol Kit Pa ikats sajal its’at (columna 6, A1-A5) la inscripción de Kit Pa encargado del tributo gobernador sabio

yuxul Bamab Balam ahk’in (panel 3, 1-4) grabado (de) Bamab Balam, sacerdote

ah k’in ah ts’ib Kaan Ba y-al Ma-Lum (panel 4, A1-3, B1) el sacerdote el escriba Kaan Ba hijo de Señora Ma Lum

Tun 17 del katun 4 Ajaw: 9.14.17.0.0 = 728 (dintel 2, A-B)

Bolon Kaan – its’at ajaw Kaan – Kit Pa ikats mats – ist’at – Ak’ab Juynal mut u mam Kit Majan K’inich ajaw its’at Kan Hixal – yuxul Bamab Balam (cornisa 1, IIA, IIC-IVA’A, IVB-VA, VBC, VIB, VIIG, VIIH, VIIK-L) Nueve Kaan – sabio soberano de Kaan – Kit Pa encargado del tributo culto – sabio-Ak’ab Juynal pájaro su abuelo Kit Majan K’inich ajaw sabio Kan Hixal – grabador Bamab Balam

u wohol Kit Pa sajal (panel 5, A2-4) la inscripción de Kit Pa gobernador

Tun 2 del katun 2 Ajaw: 9.15.2.0.0 = 733 (panel 6, A1-B1)

u wohol otoch Kit Pa ikats (jamba 6, A2-5) la inscripción de la casa de Kit Pa encargado del tributo

u wohol Kit Pa (fragmento de “estela” encontrado en 2007 frente a la escalera al norte del Grupo de la Serie inicial, muy probablemente desplazado en el Posclásico desde el Grupo Jeroglífico, A1-B2: véase la Figura 3) la inscripción de Kit Pa

u wohol Kelem Batun (panel 7, A2-4) la inscripción de Kelem Batun

ch’ak-ool u Kit Pa (panel 8, 2-4) corta-corazón de Kit Pa

(Kelem) Batun sajal (jamba 7, A3-7) (Kelem) Batun gobernador

Mab-Lum y-atan Kit Pa (dintel 4, A1-C1, C2, D-E) Señora Mab Lum esposa de Kit Pa

otoch Bakil (jamba 8, 2-4) casa (de) Señora Bakil

Bakil u y-atan its’at (jamba 9, 12-15) Señora Bakil esposa del sabio

Figura 3. Fragmento de “estela” encontrado en 2007 frente a la escalera al norte del Grupo de la Serie inicial, muy probablemente desplazado durante el Posclásico desde el Grupo Jeroglífico (foto A. Benavides C.).

Interpretación propuesta

  1. Se citan dos fechas, 728 y 733.
  2. Se mencionan e ilustran a la vez dos sajales: Kit Pa y Kelem Batun. Se les representa dando audiencia a la vez que como sacrificadores.
  3. Se cita una pareja: Kit Pa y Señora Mab Lum.
  4. Se hace también mención de otros personajes: Kaan Ba (sacerdote, escriba), hijo de Señora Mab Lum, Kit Majan (abuelo; sacerdote de K’inich ajaw), Kan Hixal (sabio), Bamab Balam (sacerdote, grabador), Señora Bakil (otra esposa de Kit Pa), personaje “preso” (¿?), o sometido a Kaan. Se mencionan adicionalmente unas divinidades: K’inich ajaw (dios solar), pájaro Ak’ab Juynal (pájaro de Itzamna: véase el Edificio de En medio), pero sus vínculos con los personajes asociados (Kit Majan y Kan Hixal) quedan sin determinar.

Conclusión

  1. El edificio sur del Grupo jeroglífico corresponde al de los dos sajales, Kit Pa y Kelem Batun. Las inscripciones bien parecen mostrar la preeminencia (de la familia) de Kit Pa, el cual habría tenido dos esposas. Un soberano de Kaan (Jaina) también parece citado (Bolon Kaan).

Edificio de la Serie inicial

Iconografía

  1. En la fachada, sólo figuran inscripciones en las dos columnas (1 y 2) de la puerta así como en los capiteles, que soportan los dinteles (Figura 4). En cambio, las jambas esculpidas (1 y 2) a ambos lados de la entrada representan a personajes de pie, que van parejos con una columna de glifos en el lado pequeño que da la vuelta hacia la fachada. En la jamba 1 (a la izquierda para quien se sitúa frente a la entrada) se ve al sajal Kan Hixal con lanza y escudo; su rico tocado no se puede identificar a las claras. Acerca del personaje de la jamba a la derecha, probablemente el sajal K’awal, sólo permanecen la parte inferior y un elemento del cinturón (con cara de jaguar, al igual que para el personaje a la izquierda).

Figura 4. Grupo de la Serie Inicial de Xcalumkín (levantamiento D. Michelet y R. Ávila; dibujo retocado por S. Éliès, ArchAm).

  1. En la pared del fondo y hacia el centro de la habitación de entrada, una banda vertical (panel 2) llevaba la inscripción de la Serie inicial. También se ha de destacar la existencia de una losa de cubierta en la que está pintado el glifo de planeta (Stone y Zender 2011, p. 151), seguramente Venus, símbolo de guerra, lo cual corresponde al papel del personaje esculpido en la jamba 1.

Fragmentos de inscripciones jeroglíficas

uxul – chak ch’ok mam K’awal u k’aba uxul Ah Pasan u k’aba its’at (dintel 1, F, H-P) grabado-rojo/noble príncipe nieto K’awal su nombre grabador Ah Pasan su nombre sabio

Tun 13 del katun 2 Ajaw: 9.15.13.0.0 = 744 (capitel 1, A-B)

U xul – Kan Hixal sajal (columna 1, 3, 6-7, 9) grabado – Kan Hixal gobernador

u wohol – u mam K’awal sajal u Kan Hixal 8 Caban 5 Pax (columna 2, 3, 6,9, 11-12) la inscripción – su nieto K’awal gobernador su Kan Hixal – 740

u wohol uxul – sajal – Kan Hixal (jamba 1, 3-4, 6-8) la inscripción grabada de su casa – gobernador – Kan Hixal

uxul – sajal (jamba 2, 6-7) grabado (del) sajal

Serie inicial: 9.15.12.6.9 7 Muluk 1 Kankin = 743 (panel 2)

Interpretación propuesta

  1. Serie inicial: además de la fecha de la Cuenta Larga, la inscripción incluye una breve serie lunar (lunación de 30 días) y la fecha 13 Tun 2 Ajaw (744).
  2. Por ende, se citan tres fechas: 740, 743 y 744.
  3. Se citan dos sajales (Kan Hixal y K’awal), los cuales aparecen en las jambas 1 y 2. Al menos Kan Hixal está representado como un guerrero.
  4. Al menos otro personaje se menciona: Ah Pasan, grabador.
  5. El edificio es posterior al edificio sur del Grupo jeroglífico sur de aproximadamente 15 años.

Grupo jeroglífico (Edificio de Enmedio)

Iconografía

  1. En la fachada principal (al sur), se encontraban dos columnas con meras inscripciones (3 y 4) y dos jambas (4 y 5) con individuos figurados (Figura 2). La jamba 4 (oeste) presenta a un personaje de pie y de frente (pero con la cara de perfil), los pies evocando una posición de baile. Su tocado es una cabeza de ofidio realzada con plumas (véase, más adelante, la nota 4). Ese individuo sujeta, con la mano derecha, un objeto con tres puntas (de piedra), muy probablemente un arma, y con la mano izquierda un escudo redondo decorado con el rostro del dios solar. Ha de ser el sajal Yajaw Ekiw, cuyo nombre figura en la columna cercana (3). La jamba 5 representa a un personaje de pie. Su tocado se asemeja al del personaje de la jamba 4[4]. Su mano izquierda, con el antebrazo erguido (como signo de mando) parece no sujetar objeto alguno. Entre los glifos adyacentes a su pierna izquierda, se reconoce el glifo significando planeta y refiriendo a Venus; sin embargo, el personaje no tiene atributos guerreros. Ha de tratarse del sajal Wimatum, cuyo nombre aparece en la columna cercana (4).
  2. En la cara sur de la pared sur de la habitación trasera a la derecha (este), y, por tanto, invisible a no ser que uno entre en el edificio, existe una gran inscripción en forma de faja que rodea la puerta (véanse otros ejemplos de puertas rodeadas por una inscripción, por ejemplo en Sisila, en el edificio 35 (Graña-Behrens 2011) y en H-Wasil (Pallán y Benavides 2012). Esta inscripción podría proceder de otra estructura y se reconstruyó con errores. En los extremos de dicha inscripción, unas cabezas de pájaros quizá representen una invocación aI Itzamna celeste.
  3. La habitación trasera a la izquierda (oeste) debía de contar al menos con una puerta que daba al norte. Una jamba (3) hubiera delimitado su borde oeste: se ve a un personaje del que sólo se conservó la parte inferior del cuerpo: está representado bailando. Notaremos en especial las canilleras, así como un motivo de cuadrado entrelazado con una cruz y con un punto en su centro (¿una forma de quincunce?) en el taparrabo. ¿Acaso fuera un sajal el personaje ahí representado?

Fragmentos de inscripciones jeroglíficas

chak-eek (jamba 5,1-2) signo de Venus

u wohol Yahaw Ekiw chak ch’ok sajal – Ak’ab Juynal mut Itzamna (columna 3, 1-5) la inscripción (de) Yahaw Ekiw rojo/noble gobernador – Akab Juynal pájaro Itzamna

? Tun 13 Ajaw (posibilidad de 1 o 2 tun del katun 13 Ajaw) = entre 752 y 753 (columna 4, A1)

yotoch Wimatun mats its’at winik (columna 4, A3-5) el edificio de Wimatun hombre culto sabio

Bolon Tzacab – Kelem Batun u k’aba – sajal – otot – Yahaw Ekiw u k’aba – Itzamna ahk’in ah ts’ib ah pu (misc. 5, 5-7, 10, 14, 16-18, 23-27) Bolon Tzakab (divinidad) – Kelem Batun su nombre – gobernador – casa – Yahaw Ekiw su nombre – Itzamna sacerdote escriba aquel del junco (¿pincel?)

u bak kaan k’ul Kaan ajaw (glifo emblema, jamba 3, A4) its’at tun (A, 5, 6) súbdito del soberano de Kaan, “año sabio”.

Interpretación propuesta

  1. Fecha: entre 752 y 753.
  2. Personajes: Yajaw Ekiw (representado en la jamba 4), sajal (asociado a la divinidad Ak’ab Juynal); Wimatun (representado en la jamba 5), sajal.
  3. Otros personajes: Kelem Batun (ya representado y mencionado anteriormente como sajal en el Edificio sur del Grupo jeroglífico); otro personaje sin identificar (jamba 3).
  4. Divinidades: Bolon Tzacab (según Thompson 1970, se trataría del aspecto terrestre de Itzamna); Itzamna ah k’in ah ts’ib (apellido o título de sacerdote y escriba); Itzamna; Ak’ab Juynal pájaro de Itzamna. Es decir que son varias las referencias a este dios, divinidad principal.

Conclusión

  1. Este edificio es posterior al Edificio de la Serie inicial de aproximadamente 10 años. Parece haber sido el edificio de los sajales Yajaw Ekiw y Wimatun.
  2. Kelem Batun, un sajal más antiguo, se menciona aparentemente como predecesor.
  3. En este edificio también destaca la mención del glifo emblema de Kaan o Jaina (“divino soberano de Kaan”).

Elementos interpretativos generales

  1. En Xcalumkín, los elementos iconográficos y epigráficos se encuentran entonces concentrados en tres edificios sucesivos, los tres siendo fechados del Puuc temprano. Cada uno de dichos edificios designa principalmente a dos sajales, representándoles (Figura 5).

Figura 5. Los seis sajales de Xcalumkín: a) Kit Pa; b) Kelem Batun; c) K’awal; d) Kan Hixal; e) Wimatun; f) Yahaw Ekiw (dibujo de S. Éliès, ArchAm, basado en Graham y von Euw 1992).

  1. Los sajales fueron identificados especialmente por Stuart (1993; véanse también Mathews 1998, Parmington 2003 y Jackson 2013) como dignitarios que dependían de verdaderos soberanos (en Piedras Negras, Yaxchilan y Bonampak en particular). Es probable que cada par de sajales en Xcalumkín formara o presidiera un “consejo de gobernación” local dependiente del soberano de Jaina (Kaan). Unos sajales se mencionan en Xcombek, Xcocha y Uaymil (García Campillo 1998a y 1998b); dichos sitios pudieron formar parte, con Xcalumkín, de un “reino” efímero de Kaan. El glifo emblema Kaan ha sido identificado recientemente en Jaina en un fragmento de escultura (Graña-Behrens 2006, Benavides 2007). La función de gobernador de los sajales de Xcalumkín va acompañada de roles mencionados en los textos o figurados en las imágenes, tales como colector de tributo, guerrero, sacrificador. En el Grupo jeroglífico les asisten sacerdotes escribas. En Xcalumkín y en los mismos contextos, Itzamna aparece varias veces.
  2. En el sitio, este gobierno formado por dos sajales sucedió a una organización dualista de linajes, y eso durante el transcurso de la fase Xcalumkín temprano (Becquelin, Michelet y Benavides 2011) y sólo hubiera existido entre 728 y 753 aproximadamente. En los dos casos se trata de un sistema bipartido. Los sajales mandaron edificar para su propia gloria edificios sede de su poder, pero cuya accesibilidad era limitada y en los que sólo podían reunirse los principales mandatarios.
  3. A semejanza de lo que se observa en Xcalumkín, los personajes que figuran en las dos columnas de un edificio de Tunkuyi probablemente fueran sajales, quienes, por su parte, hubieran dependido del soberano de Itzimté (Merk 2016).
  4. Una de las particularidades de Xcalumkín es que los gobernadores y otros nobles llevan títulos que indican sus cualidades y su función.
  5. Tras 753 el Grupo jeroglífico y el de la Serie inicial permanecieron ocupados pero su importancia disminuyó bastante como consta la construcción de otros conjuntos arquitectónicos mayores entre los cuales sin embargo no es fácil distinguir con precisión el o los centros de poder.

Para sintetizar

Personajes citados en los tres edificios y sus títulos

Señora Mab Lum: esposa de Kit Pa Señora Bakil: esposa de Kit Pa Kit Pa: Sajal, Its’at, Ikats Kelem Batun5:  Sajal, Mats, Ch’ak-ool Kan Hixal: Sajal, Its’at K’awal: Sajal, Chakch’ok Yajaw Ekiw: Sajal, Chakch’ok Wimatun: Sajal, Mats, Its’at Kaan Ba: Ah Kin, Ah Tz’ib (hijo de Mab Lum) Itzamna: Ah Kin, Ah Tz’ib Bamab Balam: Ah Kin,Yuxul Ah Pasan: Yuxul Kit Majan: Mam

Funciones

Sajal: gobernador Ikats: encargado del tributo Ah Kin: sacerdote Ah Tz’ib: escriba Ch’ak-ool: corta-corazón (sacrificador) Yuxul: grabador

Cualidades

Its’at: sabio Mats: instruido Chakch’ok: rojo/noble

Glifos de filiación y de alianza

y-al: hijo y-atan: esposa mam: abuelo materno, primo, sobrino (según el contexto)

Glifos referentes a Kaan

Bolon Kaan: nueve soberano de Kaan K’uhul kaan ajaw: divino soberano de Kaan Ajaw Kaan: soberano de Kaan

 

Referencias

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Notas

[1] Para visualizar tanto las inscripciones como las imágenes, es imprescindible referirse a la publicación del Corpus en papel (Graham y von Euw 1992), dado que la versión en línea está repleta de errores.

[2] Uno de los lectores anónimos sugiere que, entre las inscripciones de este edificio, si Kit Pa puede ser un nombre de persona, Kelem Batun, en cambio, podría ser un mero título. Sin embargo, la iconografía en esta estructura, al igual que en las otras –que se presentarán más adelante– ilustra sistemáticamente un par de personajes, parecidos aunque distintos.

[3] Las transcripciones correspondientes aparecen en Hoppan 2018.

[4] Uno de los lectores anónimos propone que el elemento principal de dicho tocado sea una “serpiente de guerra teotihuacana”. Al respecto uno puede referirse a García-Des Lauriers (2017). Recordemos aquí que el personaje de la jamba 6 en el Edificio sur del Grupo jeroglífico (véase supra), Ki Pa, tiene un tocado con un elemento central con símbolos de Tlaloc.

[5] Dos de los nombres comportan títulos: kelem (joven, fuerte) et yajaw (jefe, príncipe).

 

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